桐陂赵氏新修分支谱序

尚古桐城

这是我三年前写的一篇谱序，贴在此主题下，甚合。

桐陂赵氏新修分支谱序

    古帝王之御，称皇天后土，无所不容，然究其政，实止之于郡县。县宰授之于皇庭，令行否臧，皆循帝王之规，此皇权之干端也。郡县以下，令宰一人治之，曰如民之父母也。然一县域广人众，独力何能统理？纵辅以丞尉，亦不能悉民情之一二。不逮民意，何能治民？而封建之制如是数千年，虽国姓更迭，其制大抵相袭，何政行之有效焉？实则国之下，家也，家国一体，封建政体之关键也。家以氏以姓而名，是为宗族。家之内之下，止于民丁，之外之上，交接官府。家有尊长理务，不祇祭祀，生死婚嫁皆相与涉；有家规束众，礼教为本，严苛甚于国法。家族之治，实帝王行政干下之枝也，最为基础。家何以聚而有声，谱牒收族之功也。谱牒在，人知其所属之群，知其所求之处，知其答报之体，家族之制由是而绵亘焉。然自民国以来，自由平等之风渐起，民化大开，民重独立，国体以民为本，封建帝制由是消失。帝制不存，宗族体制固当无所附焉，是必然之道也。 

    夫宗族之制势微而不可复，孰谱牒不必再续乎？非也。谱牒别有一功，是载一家一族血缘因袭之史也。文明愈进，愈重于史，科技愈进，愈重于物之本原。费亿万之资，建飞船加速器，何也？探索宇宙物质之由来根本也；立重大项目，考夏商断代，何也？穷究社 会发展演变之真迹也。国之作史，书贵者累累千行，罕有言及凡者。有名于史，有湮于史，亦常道也。然无显赫之举，即不留一踪，与重民之说又相悖焉，而谱牒可补此一缺。生养卒葬，谱牒载之，可证人在天地之迹。人在衣食之外，本源之念自然之性也，若上溯不及数代，仅止于口口相传，又何自傲为万物之灵哉。人之杰出平凡，代有不同，昏聩者知其父祖足矣，文达者则累有所叹，惜乎不能溯远。故当世才俊之士，应顾念后世同宗才者溯源之苦，纂修家乘，披泽同族有为之后起，其功莫大焉。 

    桐陂赵氏，先母之族也。余少时隐约而知，先母出自大家，书香门第。惜余生时，外祖辈溘然尽背，未能以孺童受抚而教化，祖居颓废，雕梁无存，难能度先人拓业之荣光。然少时出入舅辈之家，见其兄友弟恭，妯和娌亲，知书者仁和率直，力田者敦纯礼善，往来默默中已受教多矣。桐陂赵氏宗谱，修毕七十余年矣，经战乱人乱，谱本迭失，百不存一。幸赖吾舅定成先生，以水电总师退休还家，广为搜罗，征残补阙，历时逾四载，终将谱牒近四十卷，悉数收齐。又三载，历尽艰辛，独力纂修完成十四世应鉴公后裔支谱。鉴于谱牒排版独特，舅氏嘱余为之编排刊行，并邀以序，余欣然允诺，乐而为之。值春节前后之暇，不究夜昼，植字排版，终将谱稿编辑成卷，余心甚悦，先母泉下有知，当颔首有嘉也。是为序。

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下个星期天做清明

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我也是赵氏子孙请问有QQ群吗？
现住孔城北五里的赵山赵姓

怒放的生命

回复 10# 尚古桐城


    你怎么知道了这么清楚啊，我是家子辈的

qqtd168

赵小和非桐陂赵氏~~~~~~~~~

天南海北

在网上读得 若溪先生及梦溪先生的两篇序文，方知桐陂赵氏又有赵定成先生为之续谱，喜闻宗谱业已完成，不知怎样方能读到此谱全文。除向赵定成先生致敬外，望若溪，梦溪二位先生能复文告我。  谢谢。 我的邮箱：ZJZ_CC@126.COM

同安闲人

南山故里犹有为古文之人，先生应喜极而泣

电工刀

请问鲁烘赵氏可是一族

zhaoys

如题

尚古桐城

与老弟在桐网相逢，甚趣。我在此网二年有余，位居里正了，你要多努力啊。

梦溪夜话

 

主贴作者若溪先生应先父之请为本次修支谱作序，此贴是应先父之命而作，现贴上向若溪表兄致敬。本人是迁桐始祖藻公二十三世孙，同中丞公共始祖。属天水赵氏，先世居燕山，南宋时迁皖南，再迁至枞阳牛头山。故素“天水家声远，燕山施泽长”之称。祖居孔城桐溪。

 

公元二零零三年增修支谱序

 

谱牒之于家，犹史之于国耳。然国祚有尽，而家氏绵长，是故国史由后继之世而修，谱牒有后代子孙而续。此圣贤之法也。然自共和建制以来，古制不遵，神圣衰微，更兼文革之祸，谱牒判为禁书多遭焚毁，百存之不足一二。今世小子，其不闻谱牒也久矣，欲其知根本、明世系也难矣。夫求木之长，必固其根本；欲流之远，必浚其泉源。吾父定成公有感世事多变，殊难逆料，宗亲近支多散于东西南北，深恐若不即时记录近支各房子孙来龙去脉，百年之后，子孙多不知其源矣！况赵氏本桐城巨族，源远流长，谱牒存续断不可失之于当代，是故以古稀之年，上下奔走，东询西访，终于从各支各房残存之部分谱牒中，反复斟酌、对照、印证，大致厘清旧谱中原姓、传疑、传信之归属。正根本，明世系，并将十四世应鉴公支下各房现状逐一登记，于民国二十二年谱牒基础上增修一卷。付印之前，命余作序。余何德能而担此任？盖因世风日下，人心不古，礼仪荒废，道德沦丧。经济利益，人或趋之；道德文章，人或不屑。余不才，勉为其难耳！

呼呼！天佑造父，不绝其祀！余读史，常悲从胸涌、感由心生。下宫之变，赵氏存孤；盂山之隐，恩同再造；长平之役，兄弟相残；涯山之覆，异族相凌。赵氏后代子孙，应知盛极而衰之理，居安而思危，处盛世而不忘积阴德，受先人之荫而不忘铺子孙之路。公孙舍子赴死，程婴苟活抚孤，赵氏存续，惟此二公，受此大恩大德，子孙后代务须铭记于心，岁祀之时，当举火三堆；平常行事，须心存善意。秦兄赵弟，本是同根，列国相争，战事最惨烈者秦赵之间也，然灭赵国者，秦人也，使秦无三世者，赵人也。兄弟相争，冤冤相报，此败家取祸之道也，后世子孙不可不慎！以大宋人文之兴盛，经济之繁荣，而不能收复祖居之地，终致偏安一隅，身死而七庙隳，至今为天下笑，身为赵氏，不能不为之慨叹！夫物竞天择，天道永恒。凡赵氏子孙，无论何业、何地、何时，皆应敬业自重、自强不息。

夫谱牒之编篡，缘于古法，以男丁存门户，明世系。然当今之世，余窃以为，以此法续谱甚为不妥。盖因大洋之彼岸有美利坚洲，大漠之极地有欧罗巴洲，其人本是同源，而非我族类，倡自由、民主、平等之说，民风强悍，男女平等，技艺发达，国势日盛，百年之前，已凌驾我中华国力之上。吾国自鸦片战争以后，西学渐盛，国学渐衰，移风易俗，渐成必然。时移世易，倘仍从古法，则不合时宜也。况自公元一九七零年始(共和二十二年)，政府强制推行计划生育国策，公职人员强制执行只生一胎之规矩。自始至今，已三十余年矣。据余观之，该政恐非一时之策，会一如既往推行下去，由此而论，若仍以男丁存门户，则不出几世，半数姓氏均要灭绝。当此世道，倘仍从古法，则又不合情理也。故此次重订谱牒，从新增谱牒始，男女均可顶立门户；之前谱牒，仍从古法。此彝伦大法，取舍更改非同小可，不得不详述之。

盖人有尊卑，国有强弱，此天道使然。故人生有富贵贫贱，此天命也，非乃父乃母之功过耳。倘人能穷而不坠，富而不奢，贵而不骄，则天道和顺，人民安居乐业。倘不然，则戾气相激，社会动荡，无人能独善其身，置身事外。然家有彝伦，可使民长幼有序，各安其业，此乃国家之幸也。谱牒之功德在于明世系、知尊长、存彝伦、定善恶。今世子弟当体会祖辈修谱之立意，后代子孙应理解今日我等之用心。然应鉴公支下树大根深，枝繁叶茂，且四散各地，一时难以追溯。错漏之处，恐难避免。本支各房如发现误漏之处，可待来年增谱时一并改之。余不擅文理，勉强作序，实感于余父对祖辈与宗族纯朴厚重之心。亦冀后世借此对本次增谱有所考耳。

                           

                                                  二十三世孙 梦溪 谨序

［此帖子已被 梦溪夜话 在 2007-8-22 8:21:10 编辑过］

［此帖子已被 梦溪夜话 在 2007-8-22 21:23:37 编辑过］

程璟

戴名世的女儿嫁给赵錧之子。

程璟

看来元末明初之际，钱桥、义津已经有赵氏分支了。

尚古桐城

孔城北五里的赵山赵姓，是此宗。赵塥不知在何处？

尚古桐城

桐陂赵氏，自中丞公赵釴始作谱，现在字派为（自22世）：克定厥家，敬明其德，介尔景福，孝思维则。