桐城人文漫谈（五）

老汉

我觉得，我们一直低估了明朝桐城的人文成就，这是很不公平的。

3 ?% ^, F8 q% o0 t% ^! |万丈高楼平地起，没有秦孝公的励精图治，哪有秦始皇的功成名就？没有明朝桐城人文的积攒，能有清朝桐城派的崛起？更何况，明朝桐城的人文成就本身就不可小视。透过方学渐，我们看到了桐城人的聪颖睿智；从余珊身上，我们看到了桐城人的视死如归；仰望左光斗，我们看到了桐城人的忠毅孝道。

9 ~/ Y5 z3 ]. c4 n$ f( z* A& G明朝桐城人文的乍起，一个重要的原因，就是我们前面反复提到的洪武移民。桐城文友桐川兄说，明初移民改变了桐城，如果不是此次迁移，桐城依然不会摆脱“行问啬夫多不记，坐论公瑾少能谈。只愁地僻无宾客，旧学从谁得指南?”（王安石）的人文窘境。对此，我深以为然。这些洪武移民从一开始，就将桐城的人文发展构筑在很高的起点上。其影响之深，甚至让我们可以对桐城先民的人文成就忽略不计。
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' I  u0 u: z; ^9 G6 G更为重要的是，我们整理桐城人文发展的线索，必须以明朝的人文墨迹为主线，否则就会茫然失措。也就是说，无论是桐城的人文内容还是方向，早在明朝就已经铸就，直到今天也没有多大的改变。我们每每到那些古迹故道旅游，总是感叹一个小小的进步就会让一个地方从繁华走向衰败，比如汽车的出现一下子就让练潭沉寂了下来。可是，桐城派灰飞烟灭之后，桐城人文并没有随之浮沉下去，反而茁壮成长，这不是一个“余温”能够简单解释的。它只能证明，桐城派只不过是桐城人文发展的一个高峰，翻越高峰之后，因为底气还在、魂魄依旧，完全可以迎接下一座高峰的挑战。
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( L8 y2 N; i0 J5 I. E5 l( G5 \可是，现在有一些人偏要执着于清朝桐城派的一点成就，将桐城的人文辉煌越讲越小，越讲越小，最后变成了桐城人会写文章的赞誉。悲哉！

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' i/ g) i/ k6 D+ _, J$ S4 h那么，这个自明初发端而始终保持不变的桐城人文底蕴到底是什么呢？我将其概括为两个模式:

+ _* c' [) z$ F+ _) P8 G% I% i1 c1、对外输出型人才培养模式。起先我们讲过，桐城人文发展的内在动力不是丰富文化生活，而是谋求生活出路。说俗一点，念书根本不是为了汲取什么文化营养，而是企图博取功名。这就造成两种不同情况下的一种相同结果：
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+ r' b/ P" X6 d2 Y+ l（1）假如老是博不得功名，慢慢地他就会回到大众轨道，老老实实地当他的农民，一切依旧。在这方面，桐城人最难得的地方有两点，其一，让小伢节读书已经深入到每一个桐城人的骨髓，变成了一种典型的大众意识。不会有任何一个桐城人会有意不让小伢节读书，他们只会气急败坏地督促小伢节读书，那怕这个孩子是个大笨蛋；其二，即便桐城人知道读书而出人头地的可能性微乎其微，也照样乐此不疲，这是很多外乡人看不懂的。桐城人有句老话，“念书又不要用盐盐”，大概能解释这种固执。

& K6 l! ?% ^0 J（2）假如他运气好博得了功名，他也就远走高飞了，一切还是依旧。大不了他们在老家盖几座房子，或捐两个钱修修紫来桥之类，并不曾带动一方经济发展。即使在桐城派最辉煌的时期，也没有听说桐城有多大的发展。实际上，有很多桐城名人根本就不居住在桐城。你可以去数数，现在有多少桐城名人的后代还窝居在桐城？这就跟徽州很不一样，他们是一人得道，全家族一起出动，帮忙、帮闲、帮凶各行其是，真的叫有福同享、有难同担。
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其实，今天桐城的现状何尝不是这样。小伢节纷纷考上大学了，升学率号称安徽翘楚，最高年份竟达到全省的19%。可是，有多少回来的？有多少为家乡的发展出过大力的？今年春节回家，本家的堂叔告诉我，村子里那些盖楼房的人家，小伢节都是没有出息的，有出息的人家差不多都搬走了。这样的结果让人哑然，所谓的文都只不过是个虚名，似乎我们并没有从中得到应得的东西，起码和付出的成本是不相称的。
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但是，这种格局也有一个好处，就是受外界的负面影响也很小。你世道变了，桐城派退出历史舞台了，有什么关系，我照样高声督促小伢节发狠念书，考不了科举咱考大学，反正念出来不成龙便成凤。从这个角度我们可以清晰地看出，今天桐城人文教育的发达，根本不是桐城派的什么余温或者荫护，完全是传统人文精神延续的结果。

2、对内默化型人文发展模式。虽然桐城人念书的本意并不是汲取文化营养，而是为了博取功名，但能够心想事成的人毕竟是少数，大多数人还是接着当农民。这就阴差阳错地在桐城造成一种良性循环，大多数老百姓（古代主要是男性）多少都读过几年书，有一定的文化程度。客观上，还是汲取了文化营养，丰富了文化生活，提升了思想道德境界。所以，桐城人文的含义，不能简单地理解为文化水平，还应当包括世界观、价值观、人生观等思想认识范畴和做好人、做善人、做真人等思想道德范畴。经过桐城人文熏陶的人，不仅是个人才，还应当有人品、有人情、有人格、有人性。
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+ Y4 Q) @4 O$ S3 [4 d8 k$ u1 u' G让我们记住明朝，它开辟了桐城人文发展的新纪元。

同安闲人

在王安石写那首诗的时候，桐城总共中进士的人不超过八个（明清之前的总数），甚至惨到可能只有曹松一人，因为八人中李公麟兄弟晚于王数十年，其时应该还未中举。但明清之际，境况顿变，桐城几乎成了文学的首尚之区。洪武大移民，是桐城之幸！

一苇过江

（五）终于出来了。

子诺

“今年春节回家，本家的堂叔告诉我，村子里那些盖楼房的人家，小伢节都是没有出息的，有出息的人家差不多都搬走了。”

/ r4 a$ g  |! M$ Y2 t. Z' `, L是啊，虽然桐人以桐文而豪，可又都想跳离这个小城

蛰龙

老汉老汉，大夏天的不怕流汗！刚来桐网时不服说教顶扛过老汉几回，以后再也没打交道，是认为蛰龙不可理喻呢，还是什么，反正是谈不上怕！何怕之有？老蛰太不自量也！
  在此不得不戏言一二。进度太快，当然有吃不饱的高手云集，却也有老汉本次普教的贫下中农对象，大多脾胃不耐高营养，恐被撑坏哟！太多未读“信息”的话，可能会吓退一部分受众。（高知者无法理解体会，且听老蛰忽悠之）。
; d$ n% }7 ?( {  B4 q2 e. k9 q  细水长流，将会吸引更多的鱼儿！

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拜读老汉大作！
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我们每每到那些古迹故道旅游，总是感叹一个小小的进步就会让一个地方从繁华走向衰败，比如汽车的出现一下子就让练潭沉寂了下来。

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  J  O# r) h7 |+ s4 D) n敢问这个是什么原因吗？练潭原是水道枢纽？

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过来听课，

人来人往

"所以，桐城人文的含义，不能简单地理解为文化水平，还应当包括世界观、价值观、人生观等思想认识范畴和做好人、做善人、做真人等思想道德范畴。经过桐城人文熏陶的人，不仅是个人才，还应当有人品、有人情、有人格、有人性。"
   人文的真正含义.老汉阐述的再清楚不过了,只有有了这些.你学到的文化知识才能放出光芒!
0 U6 Q6 X9 v$ Y& _5 q建议老汉以上的文字做为人文桐城板的警句也好,头条也好.请板主定夺!

阿夏

拜读老汉大作！

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$ c+ Z% U: ]& G4 H/ x  P敢问这个是什么原因吗？练潭原是水道枢纽？


( k0 A9 O: A( [0 a5 `4 s201 发表于 2009-8-7 00:45

. Q9 k4 `6 u7 K+ {% p公路交通的方便，让水路都沉寂下来，

老汉

练潭并不是水路。
过去没有汽车的时候，老百姓到省城安庆一般都用脚力，
稍远一点的地方，当天到不了安庆。
这样，东北乡的人，一般要在枞阳住一晚，西乡的人一般要在练潭住一晚，第二天接着赶脚。
别小看这一晚，它是个经济增长点，带动了一方经济发展。
后来合安公路一修，汽车直接到安庆，练潭没得办法了。