吉林省教育学院学报
JOURNAL OF EDUCATIONAL INSTITUTF. OF JILIN PROVINCE
2012年第06期
第28卷（总306期）
国家非物质文化遗产
“桐城歌”传承现状调查与思考
徐慧俊
(安徽省桐城师范高等专科学校，安徽桐城231400)
摘要：“桐城歌”历史悠久，2008年7月，“桐城歌”被列入国家第二批非物质文化遗产名录。它全面生动地反映了这一地区的民俗生活和文化传统，是研究和了解桐城人文、历史、文学、桐城派、黄梅戏发展史的重要依据。本文通过对“桐城歌”生存现状的调查，与“桐城歌”研究专家们座谈讨论：如何传承和发展桐城歌？最后笔者提出了三点建议。
关键词：“桐城歌”；传承；发展；高校音乐教育
中图分类号：J617.5 文献标识码：A 文章编号：l671-1580 (2012) 06-0137-02
“桐城歌”起源于“桐城派”的故乡——安徽省桐城市的一种地方民歌，‘桐城歌”是一种融词、曲、表演为一体的综合艺术，是劳动人民集体口头创作的一种韵文形式的民间文学。 “桐城歌”由山歌、民谣、小调组成，题材广泛。内容涉及传说、风土、时政、劳动、生活、情爱、仪式、事理、趣味、灯歌、儿歌等诸多方面，以其独特的七言五句式体式、委婉凝练的语言，优美动听的曲调而广为传诵。2008年7月，“桐城歌”被列入国家第二批非物质文化遗产名录。
然而，全球化的今天，非物质文化遗产日益边缘化，桐城歌如何传承与保护，如何进一步普及与发展却是一个现实而又迫切的问题。2011年5月，桐城师范高等专科学校成立“桐城歌”传承现状调查小组，
先后拜访了桐城歌研究专家及桐城市文化局相关领导，并进行资料的收集整理，2011年7月下旬，编印调查问卷，走访相关乡镇，深入田间地头、村民家中走访。因时间限制，我们选择了范岗镇、挂车河镇、青草镇的三个最有代表性的乡镇作为考察研究的重点。
一、桐城歌”传承现状
范岗镇调查情况：李东升老人是一位典型的民间艺人，68岁，男，没有系统的进行文化学习，以前以说书为生，现在主要是以逢年过节、婚丧喜事的说唱收入为生，他最擅长的是将听到的、看到的新闻事件进行现场整理创编，有着比较好的音乐天赋，由于长期说书的积累，自身掌握的文学素材、演出经验较丰富，因而形成了自己独特的即兴说唱风格。但由于个人理性思维缺失，很难控制好自己，所以较为正规的演出很难胜任。同村有个别老年村民会唱一点，但都不完整。
挂车河镇调查情况：吴云芳老人是桐城歌唯一指定的传承人，也是唯一享受国家每年4000多元传承补助的歌手，现年62岁，是当地一名女性村干部，有一定的声望。以前在村里经常唱戏演出，相对于其他歌手来说，她唱桐城歌并不太多，但她的优势是有中学文化、较年轻、学习能力强，理性思维较好，能登台展示，桐城歌的六次广场演唱会她都参加过。同村来唱的还有张桂芳老人，女，75岁，音乐感觉很好，但能记住的曲目不多而且已不完整。
青草镇调查情况：三畈村李玉珍老人，84岁，掌握大量曲目，村民说她年轻时唱得特别好，肚子里的歌三天三夜也唱不完，大家发现老人唱的很多叙事性曲子都很长，如《十二月盘茶》、《十二条手巾》，但由于年岁已高，记忆力减退，且不识字，每唱一段都要仔细回想一下，在有限的时间内很难完整回想起来；何葆华老人74岁，女，音色较好，性情开朗阳光，家境较好，但能唱的曲目不是很多。
陶冲村：歌手汪少杰老人、姚金华老人、姚家奶奶等5位老人演唱的曲目都特别多，让老师们惊讶的是他们大部分不识字，完全靠头脑记忆能储存这么多的歌词，真是不简单，在调查当天有很多老人来过，不少老人都会唱上几段或几句，由此可见此地当年歌风较盛，听当地老人说以前大集体生产劳动时到处是一片歌声，人多时的对歌或一唱众和场面极其壮观非常震撼感染人，但现在中青年都出去务工，也就没有这种氛围了。
从以上最具代表性的几个村考察结果看：调查发现青壮年村民大部分外出务工，极少数中青年也不愿意主动学习桐城歌的演唱，总体来说桐城歌的传唱日益边缘化，处于后继无人状态。众多优秀的歌手相继作古，现在世的大部分老人72岁以上，都是完全纯粹的“口传心授”习得者，如不及时抢救记录整理，随着老人的相继衰老、去世，可能很多优秀的民歌会失传。
二“桐城歌”研究现状
桐城歌起源可上溯至唐以前的历史时期，到明代，桐城歌就编印成书，《明代杂曲集)就收集桐城歌25首，明代著名文学家冯梦龙的《山歌》就收有24首“桐城时兴歌”，谓之“乡俚传颂”。清乾隆九年刊《万花小曲>也收有多首桐城歌。目前从文学、民俗角度研究桐城歌的主要是桐城文联叶濒主席，先后撰写、编辑、出版相关专著、论文10余部（篇）。另据桐城文化馆张志鸿馆长介绍目前馆内有60多首简谱手印稿，南京师范大学音乐学院徐元勇教援曾带研究生到桐城调研桐城歌。本人整理记谱、研究工作尚处初始阶段，现已整理10首桐城歌乐谱并发表在叶濒主席的《桐城歌》专著上。总体来说桐城歌理论研究现状是人才匮乏，希望能得到各级领导部门的大力支持。
三、对“桐城歌”工作的未来思考
（一）政府扶持，使桐城歌的普及与地方经济相结合
桐城歌作为桐城市的传统文化品牌，她具有宣传桐城人新形象、新观念的功能，也是展现桐城的一个窗口，“桐城歌”曾参加中国安庆第一、第二届黄梅戏艺术节开幕式文艺演出，其艺术价值和表演形式，深受广大观众和专家的好评。在开展以“申遗”为主题的形式多样的文化活动中，文化部门组织本地民歌手举办了五场“桐城歌”演唱会。在全国各地非物质文化遗产作为旅游开发的成功范例不胜枚举，这将在传承与发展桐城歌的同时也对本地的经济发展起到推动作用。
（二）创新作品使桐城歌的普及更具活力
随着农村文化、经济的发展与进步，我们必须承认“变则兴，不变则亡”这一世间万事万物传承与发展的恒定规律——即传承是相对的，变异是绝对的，桐城歌也不例外。桐城素有“文都”之称，有着深厚的文化底蕴，应充分地利用这一优势，音乐工作者有计划有组织到民间去调研与采风，把民间的风土人情及新时期的人事提炼加工，融入现代的音乐元素及表现手法，创编成经典的优秀曲目，让桐城歌在青少年中传承更有活力。
（三）多管齐下，全方位普及桐城歌
高科技是一把双刃剑，冲击着传统文化的同时也给人们带来多重的文化选择、多渠道多方法的普及方式。如：采取演出与现代传媒相结合的方式，充分发挥广播、电视、互联网的宣传功能，让普及的受众面更广，要真正让桐城歌这一传统艺术扎根于青少年中，除桐城市每届中小学生艺术节的展示外，还要把它作为地方课程纳入到中小学音乐课堂中。桐城师范高等专科学校作为桐城唯一的高校，学校拥有音乐教育专业和中文专业，充分利用高校音乐教育的途径进行活性传承，桐城歌才不会沦为资料室中的“摆设”，依靠学校的科研力量及专业优势，作为桐城歌的传承基地，现学校已将本人主持的“桐城歌研究”作为校级课题立项，计划开设桐城歌选修课，把弘扬民族音乐文化理念深深地渗透到未来教师中去，传承与发展桐城歌，我们要做的还很多很多。
[参考文献］
叶濒，桐城歌谣——中围歌谣集成（安徽卷桐城分卷）［M]．北京：中囝社会科学出版社，1992．
叶濒．桐城传统儿歌三百首——中国歌谣集成（安徽卷桐城分卷）[M]此京：中国社会科学出版社，2002．
叶濒，桐城歌[M]．合肥：黄山书社，2012．
桑德诺瓦．“有所为”亦“有所不为”——论音乐类非物质文化遗产保护的基本理念与实践方法啪，[J] 中国音乐，2008 (2)．
杨海滨．苏州弹词在苏南乡镇普及状况之调查[J]中国音乐，2007 (2)．
作者简介：徐慧俊，女，1974年出生，安徽桐城人。安徽省桐城师范高等专科学校，讲师，硕士。研究方向：音乐教学法，民族音乐学。
IP卡
狗仔卡
鲜花(
鸡蛋(
发表于 2013-12-7 10:07:42
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
千斤顶
显身卡
