佛教知识与桐城佛教寺庙摘辑

sansan

汉 化后的毗沙门天王，其宝塔和戟连同托塔天王的名号，全都被李靖取去，眷属（特别是在出行时为他打王者幡盖的夜叉）也都离他而去，只好自己打幡盖。后来幡盖 被附会成伞。《封神演义》中说他掌“混元珍珠伞”一把，职”雨”，盖因打伞和下雨有关。近代汉化佛寺中，这位天王不是持伞就是拄着长柄幡。

另 外三位天王，来华后也经过不断汉化改造。东方持国天王（音译是“提头赖吒”)，身白色，穿甲戴胄，左手把刀，右手执稍（南北朝至隋唐时的一种长矛）拄地。 也有手执弓矢的。南方增长天王（梵语音译是“毗楼勒叉”），身青色，穿甲胄，持宝剑。西方广目天王（梵语，音译是“毗楼博叉”），身红色，穿甲胄，左手执 稍，右手把赤索；也有仅一手持宝剑的。以上所说，都是这几位天王在中国早期特别是唐代佛教画像中的典型形象。

元代塑像，东方天王手里拿的东西换了琵琶；明代塑像，北方天王手里拿的东西换了雨伞；清代塑像，西方天王手里拿的东西换了象蛇一类的动物，也有塑成龙头蛇身的。另一手持宝珠，取龙戏珠之意。更有手攥着一匹尖嘴大老鼠之类动物的（此物也有塑在天王脚下的）。

原 来广目天王的“广目”之义为“能以净眼观察”，大概是由南亚次大陆古代猎手之神变来，手持羂索（一种当时用来套缚兽类的五彩线绳，类似套马索），身后跟着 猎豹类动物。猎豹是西亚伊朗一带的动物。由于后来人不曾见过，便凭想像塑成一种像能吃蛇的猄那样的动物，取名叫“花狐貂”；大概又觉得大将持绳有失身份， 于是根据西方天王率领诸龙的另一传说，把绳子变成蛇，取名叫“紫金龙”。蛇是可以顺着捋直的，对长有长毛的貂类动物顺着毛捋也能安抚住，故西方天王职 “顺”。

今日佛寺所见四大天王形象，基本上根据《封神演义》中的描述塑造而成，其汉化更为彻底，说四大天王本是中国武将“佳梦关魔家四 将”，死后才经姜子牙开封神榜派去西方作四大天王。至此，四大天王变成了地道的中国神。至于毗沙门天王分出的化身托塔李天王，以及他的三个儿子，特别是哪 吒，经过《封神演义》、《西游记》和戏曲的连续塑造，早已脱离本根，在群众中家喻户晓的程度也远远超过四大天王了。汉族潜移默化消化改造外来事物的能力， 实在巨大。同时也证明了，外来事物，只有扎根分蘖，土生土长，适应当地气候，才会焕发出新的生命。就连四天王的兵器，也经过了汉语“双关”式的改造：

增长天王魔礼青    掌青光宝剑一口    职风

广目天王魔礼红    掌碧玉琵琵一面    职调

多闻天王魔礼海    掌混元珠伞一把    职雨

持国天王魔礼寿    掌紫金龙花狐貂    职顺

至此，四大天王就成为汉化了的护国安民、风调雨顺的佛教天王。

sansan

韦 驮天    与大肚弥勒佛背靠背，中隔板壁。他是佛寺的守护神，世称韦驮菩萨。他的塑像，通常有两种姿势：一种是双手合十，横宝杵于两腕，直挺挺地站立；一种是左手握 杵拄地，右手插腰，左足略向前立，有点像今天的稍息姿势。他面向大雄宝殿，注视出入行人动向。这尊天神，恐怕从一开始就是由中国人创造的，起码是在中国土 地上降生的外国种。

首先，“韦驮天”这个专名来历就不明，据说原来是室健陀天的译音讹略。而室健陀天（意译“阴天”）本是婆罗门教的一位 天神，在佛教中并无显赫地位，很少出现。可是唐代高僧道宣梦见一位“韦将军”，自称是“诸天”之子，主领鬼神。在释尊入涅盘前，敕令韦将军在南赡部洲（佛 经中世界四大洲之一，中国在此洲）护持佛法。从这个故事生发，说韦将军是天人韦琨。并说，四大天王部下各有八将军，合为三十二将。韦将军是南天王部下八将 军之一，居三十二将之首。他童真即修梵行，面受佛嘱，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，故称“三洲感应”。不知何时，把他和”韦驮”，混在一起，成为一个 神了。由于他以护法为事，所以又把密迹金刚的手持金刚杵护法的形象和他搅在一起，造出一些他守护伽蓝的传说来。于是，他的形象基本上固定下来：作中国青年 武将状，白脸或金脸，顶盔擐甲，手持金刚杵，美其名为“降魔杵”。中国小说中大力武将如哼哈二将用之，有膀子力气的武侠如《三侠剑》中的孟金龙、贾明亦用 之。佛殿镇山门金刚也用之。它是中国化的杵。作为武器，中国杵远比次大陆原型的金刚杵好使。到了《封神演义》，更努力使韦驮彻底汉化。那位手执降魔杵后来 投奔西方肉身成圣的韦护，就是韦驮的“溯本追源”式完全汉化造型。他的姓名“韦护”，想是从“韦驮护法”点化而来。《封神演义》中那两句诗：“历来多少修 行客，独尔全真第一人。”也是在以“全真”点明“童真梵行”。在向西方进行返派遣这一点上，中国小说家的创造性实在可惊。

尽管高僧和佛学家知道弥勒、四大天王、韦驮天等原来是谁，可是一般人包括近代的塑像工人在内，恐怕还是按《封神演义》、《西游记》的描述去理解和塑造他们的。他们是中国的弥勒、四大天王和韦驮天。

sansan

大雄宝殿

大 雄宝殿的主尊    天王殿再往北，就是正殿，俗称”大殿”，正名“大雄宝殿”。这是供奉佛教缔造者和最高层领导者——”佛”的大殿。大雄，是对佛的道德法力的尊称，具体指的 是佛有大力，能伏“五阴魔”“烦恼魔”“死魔”“天子魔”等“四魔”。供奉的主要佛像称为”本尊”（又称主尊），但究竟供的是哪位佛呢?随着各时代崇尚的 发展变化和宗派之不同，出现了多种情况。单从主尊数字看，一般就有一、三、五、七尊四种。

供一位主尊的，一般供奉佛教缔造者释迦牟尼佛 像。常见的释尊塑像有结跏趺坐的坐像两种：表现禅定和降魔的“成道相”和作说法印的“说法相”。立像一种：旃檀佛像。净土宗的寺院中，也有在大殿中供阿弥 陀佛的，多作”来迎印”即“接引相”。佛像安置于台座上，一般为“莲华座”，即作莲花形的台座。也有方形的，象征须弥山，称为“须弥座”。佛像后一般安置 光背，以象征佛的身光。光背常做成极为华丽的叶形屏风状，还可细分为顶光、身光等层次。

供三位主尊的，叫”三佛同殿”，情况比较复杂，有多种安排方式。

供 “三身佛”。三身，指三种佛身，有多种说法。供三身佛则多据天台宗的说法：一为“法身”，指佛从先天就具有将佛法体现于自身的佛身，也就是体现了佛法的佛 本身。二为”报身”，指以法身为“因”（有“基础、根据、泉源”等义），经过修习而获得佛果之身。三为“应身”，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释 迦牟尼之生身。打个不贴切的比喻：法身像有似“领导者的标准像”，报身像有似取得最高学位时贴在博士证书上的像，应身像有似贴在工作证上的像。

供 三身佛的，多据上述教义安排：中尊为”法身佛”，名“毗卢遮那佛”。左尊为”报身佛”，名“卢舍那佛”。右尊为”应身佛”，即是释迦牟尼佛。“毗卢遮那” 和“卢舍那”都是梵文Vairocana的音译，后者是前者的简称。一佛化成二佛，这种变化无方之事在佛教传说中极多。三身佛的说法是天台宗提出来的，密 宗则最崇敬毗卢遮那佛，意译之为”大日如来”，认为是理智不二的法身佛。

供“横三世佛”。这里的“世”，指三个空间世界。以其同时存在， 故名“横三世”。在殿中的安排是：正中为娑婆世界的释迦牟尼佛。胁侍为文殊、普贤两菩萨。右侧为西方极乐世界的阿弥陀佛。胁侍为观世音、大势至两菩萨。阿 弥陀佛掌中有莲台。左侧为东方净琉璃世界的药师佛。胁侍为日光、月光两菩萨。药师佛的典型形象是左手持钵内盛甘露，右手持药丸。药师佛亦称“大医王佛”。 《药师经》中说他曾发过十二大愿，要满足众生一切欲望，拔除众生一切痛苦。除大雄宝殿上供他外，常为他单设一“药师殿”（俗称“药王殿”）供奉，除胁侍日 光、月光两菩萨外，旁侍“药师十二神将”。这十二员大将全都顶盔擐甲手持武器，按十二地支生肖配合昼夜十二时辰轮流值班。十二生肖往往在头盔上显现。列表 如下：

这十二神将侍立于药王殿，并不见于大雄宝殿。

供“竖三世佛”。这里的“世”，指因果轮回迁流不断的个体一生中存在 的时间。三世，即过去（前世、前生），现在（现世、现生），未来（来世、来生）三世。以其在时间上是相连续的，故俗称”竖三世”。在殿中的安排是：正中为 现在佛，即释迦牟尼佛。左侧为过去佛，即燃灯佛。这个佛名是梵文Dipamkara的意译，一译“锭光”。佛经说他生时身边一切光明如灯，因此得名。并说 释迦牟尼未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”（预言将来成佛的事）。从辈分上说，他是释迦的老师，所以算过去佛。右侧为未来佛，即弥勒佛。此三尊，释迦牟尼佛 常作说法印，燃灯佛作定印，弥勒现佛身作施无畏或与愿印。

其他。还有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛三佛同殿的，又有释尊、药师、弥勒同殿的。其中弥勒的胁侍常为无著、天亲两菩萨。这种三佛同殿的安排，近世少见。

sansan

有的寺庙大殿供五佛或七佛为主尊，或另建殿阁以安置之。大致说来，凡供五佛、七佛的庙，都是古寺大刹。

供 五佛的多见于宋、辽古刹遗构中，如大同华严寺、泉州开元寺等处。五佛通称东南西北中五方佛，又名五智如来，大致属密宗系统。其安排是：正中为法身佛，即毗 卢遮那佛。左手第一位为南方宝生佛，表福德。左手第二位为东方阿闲佛，表觉性。右手第一位为西方阿弥陀佛，表智慧。右手第二位为北方不空成就佛，表事业。

有 的寺院另设“毗卢殿（阁）”或“千佛殿（阁）以安设这”五智如来”。常在通贯上下的两层殿阁正中立一腰鼓状的“金刚界”，上面满布浮雕小千佛。在其顶端正 中高大莲花座上坐着大型雕像毗卢遮那佛，面向殿门。比这略小略矮些，在面向四方的四个莲花座上，坐着东西南北四方佛。这四方四位佛又称“金刚界四佛”。

按 密宗的说法，除“金刚界四佛”外，还有“胎藏界四佛”，他们是：宝幢佛；开敷华王佛；无量寿佛（阿弥陀佛）；天鼓雷音佛。这四佛在近现代寺院中少见。只是 在某些寺院中有密宗的“金刚界曼茶罗”和”胎藏界曼茶罗”的图象，多为卷轴画，不常挂出，有时也绘咸壁画。曼茶罗是梵文Mandala的音译，意译 “坛””坛场”。是密宗修“秘法”时所建坛场的图画表现形式。它是圆形或方形的图，主尊像画在中心，诸尊像环绕主尊像分成几层排列。

也有 在大殿中供七位主尊的，供的是过去七佛。供七佛的甚少，典型的是辽宁省义县奉国寺大殿。据《长阿含经》卷一载，释迦牟尼前有六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍 婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛，加上释迦牟尼佛。有的净土宗的庙，由于在大殿中供的主尊是阿弥陀佛，只好把包括释迦牟尼佛在内的七佛另立七佛殿供奉， 以表示不忘佛教缔造渊源。

山西省交城县石壁山玄中寺就是在大殿之外，另立了七佛殿。从某种意义上说，这种七佛殿可视为第二大殿。

sansan

在大雄宝殿中，环绕主尊的群像配置大致可分三类：

主 尊两侧，常有“胁侍”，即左右近侍。释迦牟尼佛的近侍，一种配置是老“伽叶”、少“阿难”两大弟子。另一种是两位菩萨。也有两弟子、两菩萨并侍的。别的佛 胁侍常为两位菩萨，还有加上天王、力士的。这样的一组群像，通称“一铺”。一般有三尊（佛加两弟子或两菩萨）、五尊（佛、弟子、菩萨）、七尊（再加两天 王）、九尊（再加两力士）等多种配置。近代寺院中常用三尊一组的配置法，或仅供主尊。

殿内东西两侧，近世多塑十八罗汉像。个别也有塑“二十诸天”像的。有的开间大的大殿还加塑十二圆觉菩萨。

佛坛背后常塑一堂“海岛观音”，或仅供一菩萨像（多为观音或文殊），或供观音、文殊、普贤像。

早期石窟造像中，常见释迦牟尼佛与多宝佛共坐子多宝塔内的雕像，俗称“二佛同塔”。

关 于二佛同塔有一个着名的故事。据说释尊在灵鹫山说《法华经》，说罢其中要点精华，忽然从地里涌出一个巨大的宝塔，悬在空中，这个宝塔由七宝镶嵌而成，故名 七宝塔，又称多宝塔。塔中有一位多宝佛，他原是东方宝净世界的佛，涅盘后全身入塔。这时，他从宝塔中发出很大声音，赞美释尊说《法华经}的功德。多宝佛还 把自己在塔中的座位分一半请释尊同坐，这叫”二佛并坐”。多宝佛是法身佛，表示定学；释尊是报身佛，表示慧学。二佛同塔并坐，表示法报不二，定慧如一。在 中国早期佛教艺术中，因为以塔为中心，所以二佛同塔的雕像等甚多。如现存的唐代以前石窟中就常见这种像。近现代以殿堂为中心，二佛同塔并坐的像很难在殿堂 内塑出，所以，除了在壁画和画像中有表现外，就只能到塔上所附的雕塑中去找了。

在大殿或法堂中，常有壁画干佛像或陈列在阶梯形台座上的小 型干佛塑像，以显示法会中众佛听法。有时还特建千佛阁或“万佛阁”，这种阁常与藏经阁结合在一起，象征听法读经。如北京智化寺如来殿分上下两层，上层三 间，墙周遍饰佛龛，内有佛塑像近万尊，就是个典型的例子。所谓千佛指的是：过去庄严劫干佛；现在贤劫干佛；未来星宿劫千佛。这三世千佛，每个佛都有名号。 因为释迦牟尼佛被安排为现在劫的第四佛，所以贤劫午佛尤为着名。经常塑绘的就是贤劫千佛。但在早期的大佛殿或大石窟内，也常把三千佛同时绘出，并在每个佛 旁边的榜题上注上名号，如，敦煌莫高窟第254窟就残留有这种遗迹。必须说明，佛的名号虽然各不相同，形象可是基本一致，有时可以用模制的方法塑造，或用 捺印的方法代替绘制，艺术性不一定很高。不过，干佛群聚殿堂中，从四壁环拱主尊，看来显得气势雄伟，总体上的艺术效果并不差。

有一种“人 中佛”，近现代寺院中不见供奉，只见于早期的石窟大塑像，如云岗第18洞主尊即是。它的特点是在佛的法衣上绘有小佛像，甚至六道轮回像，所以，“人中佛” 的意思，大致是“在人们中间的佛”。这个“人”是广义的，包括佛、神、人、鬼等形象。这种大佛大致都是卢舍那佛。唐代以后，以造塔、造大像为中心的做法逐 渐变成以殿堂为中心。殿堂内有大量的空间可供塑画干佛，六道轮回图也可单独陈列，所以人中佛像从唐末就基本上消失了。

sansan

配殿    大雄宝殿两旁常有东西配殿。东配殿一般是伽蓝殿，西配殿一般是祖师殿。

伽蓝是“僧伽蓝摩”。意译“众园”，音兼意译为“僧园”。原指修建僧舍的基地，转而为包括土地、建筑物在内的寺院的总称。此处的伽蓝特指祗树给孤独园。

伽 蓝殿正中供的是波斯匿王，左方是只陀太子，右方是给孤独长者，以纪念这三位最早护持佛法建立伽蓝的善士。殿内两侧常供十八位伽蓝神，他们是寺院的守护神。 据《释氏要览》卷上，他们的名字是美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。他们 各有生平，有些是古代南亚次大陆神话传说中的小神，后来被佛教接收改造。汉化寺院中所塑，已相当中国化，更失其本真。此外，还有加供关公（关羽）的。根据 隋代名僧智顗所云白日见关公显圣而建立玉泉寺的传说，关公也算是伽蓝神。但他究竟是汉族，与外来户不好安排在一起，所以常在殿中另作一小龛供奉。

此 外，在有些开间很大绰有余裕的大雄宝殿中．如杭州灵隐寺大雄宝殿，就把韦驮和关帝请入，各立一小龛中，分置殿中左右厢，称为“殿中护法”。有的庙还另设关 帝殿，左右胁侍是关平周仓，连赤兔马及青龙偃月刀一概俱全。两壁常绘“桃园结义”“秉烛观书（看《春秋》）”‘水淹七军”‘古城会”之类壁画，俨然是半部 《三国演义》图释，是完全汉化的殿堂。


西配殿是祖师殿。多属禅宗系统，为纪念该宗奠基人（祖师）而建。正中供禅宗初祖达摩禅师（?一528）。他是禅宗理论的输入者。左侧供六祖慧能禅师（638—713）。他是禅宗的实际创立者。右侧供百丈禅师（720—814）。他法名怀海，在洪州百丈山创禅院，故称百丈禅师。他是禅宗清规的制定者。有些非正规禅宗寺院，也有不供慧能而供马祖的。马祖姓马，名道一，尊称“马祖道一”。唐代僧人，初为禅宗，后在今福建江西一带地区建山岳丛林，初立寺规，自立“洪州宗”，徒众甚多，百丈怀海就是他的嫡传弟子。

法堂    大殿之后为法堂，亦称讲堂，是演说佛法皈戒集会之处，在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑。法堂的特点是：除一般性的安置佛像外，首先，堂中设法座。法座就是一个上置座椅的高台，供演说佛法之用。法座后挂象征释尊说法传道的图像。法座之前置讲台，台上供小佛坐像以象征听法诸佛，下设香案，两侧列置听法席。其次，堂中设钟、鼓，左钟右鼓，上堂说法时击钟鸣鼓。有的法堂设二鼓，居东北角的称法鼓，西北角的称茶鼓。有些佛寺没有法堂，则可在其他殿堂说法。如在大雄宝殿中安设临时性法座，即可作说法用。

sansan

桐城寺庙选辑~

.桐城投子寺(率性而忆.想到哪写到哪,排名不分先后)
位于安徽省桐城市投子山顶。因其山形如凤，故原山名为凤凰山。寺镇山巅，犹如落在凤尾上，更有山上投子山古木参天，山中泉水叮当，景色景色极为壮观。投子寺古迹、圣景早已名扬内外。据投子寺前身是个小庙叫“胜因寺”。后据传，三国东吴军师鲁肃战曹兵败，投其子于山中之僧，此后山名、寺名亦因之更为“投子”二字。明代诗人刘与言有诗记其事；“三雄分汉鼎，效野战群龙，将军偶败北，投子空山中”。

投子寺佛教文化源远流长，是唐懿宗时兴盛的密宗派寺院，属密宗派第三代传人。历任主持都　是高僧、名师，招收弟子遍及海内外。宋时扩修寺院，弘扬佛法，有寺地二面余，殿宇五百余间，四海朝拜，名扬天下。

《桐城县志》载方明善《遇训》浏览类记述：“投子寺诗词丰富，明代寺中题有壁诗面数百首。”明嘉靖末（1568），为邑绅盛濂拆庙坟所废。投子寺悠久的佛教文化，不仅饮誉神州，且蜚声海外。

一九八六年，日本佛教界先后两次组团来我国朝山，且指定要来我市投子寺。他们是由日本专家、教授、学者、佛教徒等一行廿多人组成的“日本考察团”，原是我国佛教密宗派第九代传人流传到日本的弟子，专程来桐城向产的第三代祖师圣地朝拜考察。


1、大雄宝殿（千佛殿），2、地藏殿  3、法堂和玉佛楼4、藏金楼 5、方丈  6、退居7、库房8、僧房9、祖堂10、文殊殿11、钟楼12、客堂
13、慈济讲堂14、教学楼15、贵宾堂16、变厌器房17、天王殿18、山门19、素斋楼20、庙堂21、水云楼22、禅堂23、院殿24、伽盛殿
25、鼓楼26、普贤殿27、极乐境念佛堂30、田地除外31、功德堂32、僧房33、上客堂34、自修堂35、放生池（内有滴水观音像）36、内停车场
37、普通塔


大同禅师道场——投子寺
禅宗六世、青原（行思）系五世大同禅师道场投子寺，位于安徽省桐城市西北郊外龙眠山东麓的投子山上。方圆数十公里，地势平缓，四周群山环绕，意境开阔，松枫深茂，风光幽雅。投子山原名凤凰山，传说三国时东吴大将鲁肃因避曹军追击，无奈中将爱子投于此山的慈云寺中。有“将军偶败北，投子深山中”之诗句。从此，易山名为投子山，投子山也就名闻遐迩。“投子为僧”的慈云寺也易名投子寺。寺周围的自然景观很多，有狮子岩、虎跑泉、再夫泉、仙姑井等。“投子晓钟”是桐城八景之一。


大同（819—914）禅师，俗姓刘，唐末舒州人。晚年开辟投子山投子寺道场，又号“投子”。幼年时，性情刚正，有老成气度。北上洛阳保唐寺依如满禅师出家，修习《大安般若守意经》，后又研求《大方广佛华严经》。最后与伏牛山之通法师一同杖锡终南山，拜谒翠微山无学禅师的法会。二人相互激励，共同奋进。

sansan

.桐城市谷林寺(率性而忆.想到哪写到哪,排名不分先后)
谷林寺位于安徽省桐城市吕亭镇北2公里处，曲阿群山环抱，风景优美，是我市历史优久的古寺之一。传说始建于三国时期，鲁肃率兵从周瑜后，曾屯兵于此的房子空下来，有得道高僧居此修持禅定，收僧请侣，便成为寺庙，因寺内有一股清泉，便冠名为清泉寺。道光《桐城续修县志》云：谷林寺，旧名清泉寺，明永乐年间重建,崇祯间兵毁,清顺治丁亥重建。康熙年间,有高行的灵远法师至寺累劫修持,收僧扩宇,香火鼎盛。康熙四十六年,圣祖仁皇帝南巡时,敕赐“谷林寺”御书匾额,清泉寺由此更名为谷林寺。.二十世纪六十年代,寺宇年久毁损,经报省宗教事务处批准,旧寺全部拆除。二十世纪末,谷林寺所在的村及周边群众，遵照有关宗教政策,将古寺恢复。现有佛殿三进,前进为韦驮殿,中进供地藏菩萨、观音菩萨，后进为大雄宝殿，长15米，宽10米，高13.5米,中间供三尊大佛,左供文殊菩萨,右供普贤菩萨,东西两旁供十八罗汉。
此外,寺前有康熙辛未年建的普同塔,近期恢复或建设的鲁肃读书亭、千佛塔、放生池、清泉等，寺北的山上还建有岳王庙。
今日之谷林寺，交通便捷，寺宇廊庑错落有致，圣境佳土移步换景，成为桐城市旅游名胜目的地之一。

sansan

. 慈云庵(率性而忆.想到哪写到哪,排名不分先后)
慈云庵坐落在孔城镇沙岗村桐（城）、枞（阳）、庐（江）三县（市）交界的藻青山上，相传始建于唐代贞观年间。后历尽沧桑，兴衰反复。现殿宇坐东朝西，大多为20世纪90年代所建。大殿共五座。中座金字匾额“大雄宝殿”乃赵朴初先生手迹，殿内供三尊大佛、四大菩萨弥勒、韦驮、文殊、普贤和十八罗汉。背面是海岛，造型生动，神态逼真，是桐城唯一的一座海岛。南座是观音阁，中间供观音，两旁是善财和龙女。还供有药王和三位娘娘。北座是念佛堂和祖师殿，旁设斋堂与寮房。后山顶上的大殿是地藏殿。韦驮殿位于大雄宝殿下，为2004年兴建。另外， 该庵还拥有园林山场近五十亩，奇花异卉、荫翳林木，烘托着晨钟暮鼓，佛号禅机，更增添宁静幽深的气氛。　

玉楼春

太长了，楼主辛苦了，我是佛教徒，赏学！{:soso_e179:}