“堂断暨告示碑记”与百年木雕道教神像

过河-卒子

“堂断暨告示碑记”与百年木雕道教神像

——安庆碑记与历史文物系列

第1793篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。感谢网友的浏览。“卒子游记”所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料的民间实物资料，难免有不足和欠缺的地方，希望得到网友的理解和反馈，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市“堂断暨告示碑记”与百年木雕道教神像。

　　　“堂断暨告示碑记”与明朝木雕道教神像位于安庆市望江县武昌湖一带的农田田埂间和一个老庙遗址内，现饱含历史变迁的文物已妥善保管在某地。今天卒子简单来介绍这块“堂断暨告示碑记”和百年木雕道教神像，不妥之处，请全国专家指正。

　　　为什么在这片湖边田畈间会有这样一块残碑，并记载着“堂断暨告示碑记”，碑为望江县本地的白石制成，刻字较为粗糙，碑断裂现仅存残缺上半块，宽约为六十公分，厚约为二十公分，碑上记上内容大约为“堂断讯……，晓谦……事……收欲，落款为清光绪二十四年等字样”。

　　　在广袤的武昌湖一带，有着以捕鱼、农垦的百姓数万人，他们多劳作在田间湖里，他们有着不同的信仰，汉族百姓以道教、佛教信仰为主，也有很少一部分少数民族（安庆称回民），他们有着独特的宗教信仰，他们所在区域仍建有清真寺，这二种宗教信仰相互融合、交汇、冲突……经过卒子辨析与理解，并得出二个看法。请全国爱好文史的朋友评论回复您的意见。

　　　意见一，这是一块过去打官司至县衙的纠纷官司的碑记。清朝光绪二十四年（1898年），当时面临武昌湖的一座小小道教寺庙赢得了一场与周边百姓纠纷的案件，或是由于百姓田场与寺庙庙基的纠纷，或是其它原因与寺庙的纠纷，其中一位网友认为可能是当时的道观寺庙衰败后，由佛教僧人到此重修，后老道原道士与僧人之间为该寺庙财产权的纠纷等等，时任望江县正堂断案并出具堂断文书，相当于现在的法院判决书，得到堂正文书的寺庙并这道堂断文书以碑记的方式雕刻出来并在寺庙内立碑告示周边百姓。

　　　意见二，卒子认为，这是一块过去民间纠纷官司诉之县衙的纠纷官司的碑记，并以碑刻告示方式记录当时全过程的碑记，目前在安庆地区，这块碑记尚属首次发现。卒子大胆猜测，这块碑背后是一个曲折的故事。清朝光绪二十四年（1898年），当时面临武昌湖的一座小小道教寺庙赢得了一场与周边百姓信仰之间纠纷的案件。

　　　明清两朝长达四百年里，安庆府管辖的怀宁、潜山、太湖、桐城、望江、宿松六县，是全国出产水稻的主要区域。凭借长江和内河水运，从明朝宣德四年(1429年)，至清朝同治初年的四百多年间，安庆府一直用漕船向京城运送漕粮、漕米的重要区域。据《安庆港志》“大事记”记载：清朝康熙五十九年（1720年），安庆府实有漕船一百一十一艘，当年运去六县漕粮正米五万七千九百十六石七升五合，另加耗米二万一百六十六石四斗三升，驾运用丁一千八百余人。

     为确保漕运任务完成，从明朝起，安庆府就专门设立安庆卫机构，由督粮通判官，下属千户、万户粮吏指挥体统行事。到了清朝顺治年间，改设守备及轮总千运，专司芦课、屯粮、征解、济运事宜。安徽巡抚、知府、知县等朝廷官员对漕运非常重视。为到了清朝后期，随着漕运的衰落，这些漕工也渐渐失业，一部分过去的漕工就散落到安庆沿江、沿湖的湿地、滩涂垦荒、捕鱼为生，他们有着自己的信仰，汉族人以道教信仰为主，有信仰始祖的、有信仰其它神灵的，但安庆还有另一帮信仰完全不同的外族人。

　　　明朝负责漕运的安庆马氏、金氏、斯氏等回民，他们在漕运衰落后，分散到安庆各个沙洲繁衍生息。这些回民有着独特的信仰，他们在安庆建立了大小数座回民清真寺，之前卒子曾介绍过南关清真寺、西关清真寺、保婴清真寺、三益清真寺等，今天卒子再次介绍另一个地方，就是依靠武昌湖附近的漳湖，在漳湖还有一个清真寺。这些回民后裔以湖为生，其信仰独特，与汉族的道教信仰完全不同。

　　　清朝光绪年间，社会相对稳定。在武昌湖内湖有了为数众多的回民集居在一个叫漳湖的地方，他们出湖捕鱼、农垦时仍要礼拜，而此时湖边的一处名为顺济庙的道教寺庙得到了众多信众的朝拜，二种信仰不期而遇，很快便有了矛盾和纠纷，久而久之，双方诉至望江县衙，为了平息种族矛盾，缓和社会矛盾，望江县正堂在经过慎重的思考后，以望江县堂正文书交付矛盾双方，来化解种族信仰矛盾。

　　　顺济庙当家道僧将这道堂正文书刻石公告，这样便有了“堂断暨告示碑记”。无独有偶，在与漳湖村不远的六合村有一处原老寺庙，现庙已毁不存，原庙内有二尊樟木木雕神像，一位是文神，双手捧宝盒；一位是武神，单手持宝剑。从神像神态、樟木包浆看，卒子认为这是二尊明末清初的道教神像，最迟可能是清朝中晚期。这与那块“堂断暨告示碑记”应该是同自同一个道教寺庙的遗物。

（本篇完）