[转贴]桐城名人

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[size=3]桐城名人之钱澄之
2004年 10月30日
钱澄之(1612～1693) ，原名秉镫，字饮光，一字幼光，号田间，别号西顽。桐城人。弱冠时以拦巡按御史车驾，揭发其贪污枉法及其秽行而闻名。后 漫游吴越，结识陈子龙、夏允彝等，组织"云龙社"，与"复社"相应和。弘光帝时，阮大 铖迫害"复社"文人，遂避走吴中、浙江、福建、广东，经黄道周荐给唐王，授彰州推官， 改延平府。桂王时(1646)授礼部仪制司主事。永历三年(1469)授翰林院庶吉士。官至编修知 制诰。曾在吴江起兵抗清。清兵攻陷桂林后，一度削发为僧，后还俗归隐故乡，改名澄之。 其博学多才，诗文尤负重名。著有《田间易学》、《庄屈合诂》、《藏山阁文存》、《藏山 阁诗存》、《钱饮光全集》、《钱饮光遗书》5种。

附传 （选自《清史稿》）：





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[size=3]桐城名人之戴名世
2004年 10月26日
戴名世(1653～1713) ，清代散文家,字田有，一字褐夫,号药身,又号忧庵。安徽桐城人。世居桐城南山，后人称为南山先生。幼年家境比较贫寒，20岁起即授徒以养亲。戴氏自幼力学古文，又以史才自负，喜好收集明代逸事。既穷而游，多愤时嫉俗之论。康熙四十八年(1709)进士，授翰林院编修，时已57岁。两年后，即因行世已久的《南山集》中有南明三王年号而遭劾下狱；又两年后被处死。此案牵连数百人，为清初著名文字狱。
　《南山集》中的论说文，如《老子论》认为老子所言，多"涉历世故之道"，愤恨道教徒妄托老子为教主；《范增论》认为"定天下者必明于天下之大势，而后可以决天下之治乱"；《抚盗论》认为"群盗"是"假手于文武大吏",这种官吏正是"国家之大盗";《史论》认为《史记》、《汉书》、《五代史》为良史，皆具特识。传记文章中有的表彰民族斗争中的忠贞烈士，有的歌颂甘居贫贱的隐逸人物，如《左忠毅公传》、《温滢家传》、《杨维岳传》、《朱铭德传》、《杨刘二王合传》等篇。《孑遗录》、《宏光乙酉扬州守城纪略》等，具有史乘参考价值。《游天台山记》、《雁荡记》、《龙鼻泉记》、《游大龙湫记》等，写山川景色颇细；《日本风土记》则记述了传闻中的一些日本国的风土人情和史事。
　　戴名世曾经说过自己的"古文多愤世嫉俗之作，不敢示世人，恐以言语获罪"，但"二十年来，搜求遗编，讨论掌故，胸中觉有百卷书，怪怪奇奇，滔滔汩汩，欲触喉而出......欲将入名山中，洗涤心神，餐吸沆瀣，息虑屏气；久之乃敢发凡起例，次第命笔"（《与刘大山书》）。他著述的志愿未能完成，但《南山集》已显示 出他的散文是沿着明代唐宋派的道路在发展，有其特色。戴名世论文，主张作文当以"精、神、气"为主，语言文字为次(《答张、伍两生书》)。他又以为文章之所以能够"传神",其要在于有"义理",而"语气"则是从属之物（《有明历朝小题文选序》）。他自己所作，既有"浩瀚纵横，雄浑悲壮"(萧穆《戴忧庵先生事略》)，也有"空灵超妙"（方宗诚《桐城文录序》），对于后来桐城派散文的发展，有相当的影响。
　　戴氏撰《南山集》16卷，初刻于康熙辛巳(1701)遭禁毁，已不可见。他死后100多年,其族人戴钧衡重行收集扩编，于道光辛丑(1841)刊行。后有各种翻印本。

附传 （选自《清史稿》）：



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[size=3]桐城名人之方以智
2004年 10月26日
方以智（1611--1671），明清之际思想家、科学家。字密之，号曼公。安徽桐城人。少年时代和陈贞慧、吴应箕、侯方域等参加"复社"活动，有"明季四公子"之称。崇祯进士，任翰林院检讨。清兵下广东，出家为僧，改名大智，字无可，别号弘智、药地、浮山愚者、愚者大师、极丸老人等。康熙十年，赴吉安谒文天祥墓，卒于道。对天文、地理、历史、物理、生物、医药、文学、音韵等都有研究。为学强调"质测"（实验科学）知识，主张"寓通幾（哲学）于质测"。已接触明末自西方传入的科学知识，但不满基督教神学，批判西学"详于质测而拙于言通幾"。认为"一切物皆气所为也，空皆气所实也"（《物理小识》），反对宋明理学"离气以言理"、"离器以言道"。还提出"宙（时间）轮于宇（空间）"的见解，认为空间与时间不能彼此独立存在，宙即在宇中，宇即在宙中，整个宇宙也都是物质的。《东西均》中，提出"合二而一"的命题。晚年因躲避清廷迫害，逃于禅学。所著有《通雅》、《物理小识》、《东西均》、《药地炮庄》、《浮山集》等。

附传 （选自《清史稿


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佘太君

继续啊,好帖子,非常系统,希望删除我这个帖子后继续加新帖子.

tczy

就这么多了,以后会重开新帖

以上摘自一桐城牛人的个人博客

落拓王

而且每天会诞生名人呢，可要及时刷新！

长安一笑

桐城人：奇强！！