清人“礼以义起”的宗法变革论

桐川

[size=3][size=3]清人“礼以义起”的宗法变革论



一、 世道变异，家族理论和制度必须更新

方观承在说到李光地家族祭礼时颇为赞成，并云：“此亦礼以义起，于随俗之中仍寓存古之意，庶不似俗下祭祀全然灭裂也。” 方观承在赞扬李氏家族祭礼中，看到他的变革合于人情，保存古意，同时批评不符合礼法精神的某些俗礼。看来改制一定不能越出礼制规范。常州词学家张惠言认为“三代而下，宗法不立”，祠堂祭祖的出现，“聚百世之主于一堂，而合子孙之属以事之，使俱生其水源木本之思，而因进之以敬宗收族之教，于以惇化善俗，莫近于此。然则祠堂非古礼而得礼意，后之君子恒兢兢焉务之” 。沈垚说：“今宗法虽不行，然特不袭其名耳，未尝无其实也” 。


二、 小宗法主张者的立论与内涵

清人笃信礼以义起，变革宗法，然而具体意见却有许多不同，可以区分出崇信小宗论的，坚持小宗法中的大宗论的，兼采小宗法中的大小宗论的。这里专述清人的小宗论。

（一）阐释别子为宗的古意与今用
上古的大宗法不可行，要行宗法，只有小宗法可行了，这是不说自明的道理。故而方东树说：“今天下之人惟天子之子与始为大夫者而后可为大宗，其余则否，独小宗之法犹可行于天下” 。事虽如此，然而实行小宗法，总要讲出符合于宗法的道理，所以许多学者从“别子为祖”的理论方面去作思考和说明。
方苞、李绂等人都从主祭人的身份与祭礼等级的关系来谈论贵贵的必要。方苞说：“主祭者，由正途官翰林科道郎中知府以上者，乃用少牢，余用特豕；无登仕籍者，则廪增附生以次主祭，入国学而不由庠序者不得先。 ”知府以上正途出身的官员主祭，可用少牢之礼，其他人则不能；至于捐纳的国子监生因并非真正科举出身，则同于平民，不得越位主祭，可知主祭人与祭礼等级相一致，当然要由高等身分的来主祭，也就是由他来管理宗族。李绂说：“主祭者，祭之主，即礼文所谓主人也，主人行礼必视其爵，士祭以三鼎，大夫祭以五鼎，庶人无田不祭，故朱子释《中庸》，谓祭用生者之禄，宗子而庶人，则荐而不得祭矣，何主祭之有！幸而支子之子孙有大夫焉，则可祭以五鼎，不然而仅有士，亦可祭以三鼎，因其名分以行祭献则礼法俱合，足为宗祀之光，而贵贵尊贤亦足以鼓舞其族人” 。他说的“因其名分以行祭献则礼法俱合，足为宗祀之光”，道出了在不能实行大宗法的情况下，实行贵贵原则对于家族建设的绝对重要性。袁枚也讲到大夫士三鼎五鼎祭祀等级的道理，以提倡贵贵的宗法，他说：“贵人贵贵之礼于宗祀尤重，故贱可祧，贵不可祧，士三鼎，大夫五鼎，祭以士，不如祭以大夫” 。江西人鲁仕骥以有爵位者主持家族祭祀，而废掉庶人宗子 。

三、 坚持小宗论中的大宗说


桐城人方苞，先世迁居金陵，在此有两房，为行三的副使公房，行五的宫詹公房，方苞明确认为，在金陵的方氏，以桐城方氏为大宗，而金陵的为小宗；在金陵，则以行三的副使公房为大宗，此房裔孙为宗子。方苞属于这一房，他兄长之子道希被方苞之父定为宗子，根据大宗说他的子嗣世代为宗子，所以方苞说：“道希之世嗣，当为百世不迁之宗，虽有异爵者，祗事焉”。宗子的地位，一般是不能动摇的，“唯有大过不废，废则以子承；无子，支子以序承；虽有贵者，别为小宗，不得主祭”。这里值得注意的是宗子以房分地位世袭，不可改变房系地位；宗子地位不可变动，即使有贵人也只能用别子为祖的原则，另立小宗，仍隶属于大宗，以此反对贵人夺宗，坚持大宗说 。

方东树是桐城人，祖先由徽州迁至，因年远代久，与徽州方氏接不上宗法关系，于是自居于小宗，而以徽州之方氏为大宗，他认为这是“人心义理之大公”，是众人所公认的，不只是方氏独家的观念 。

光绪初年朝廷发生同治嗣统的辩论，实际上是主张大宗法的人发难的。慈安、慈禧两太后不给同治帝立嗣子，册立光绪帝为咸丰帝嗣子，并宣布将来在光绪帝之后，再为同治帝立嗣，即承继同治帝的嗣统。原任监察御史、转任吏部主事的吴可读反对这种做法，以死上疏抗争，他认为应当直接为同治帝立嗣，而不必为已经有了嗣统的咸丰帝再立嗣；现在已经立了光绪帝，虽说未来君统归诸同治帝，可是新皇帝治理时间一长，难保不出佞臣为当今皇帝立嗣，使异日嗣统不能回归同治帝，而令同治帝绝嗣 。其实吴可读的意思是同治帝为宗子，宗子不能无后，无子则一定要立即为他立嗣。可见他是大宗论的信仰者，并以自杀身亡付诸实践。

如上所述，清代大宗论的主要论点是庶人可以为宗子，不一定是有功名官位的人才能建祠立宗；宗族血缘秩序不能变，长房就是宗子。与任何一种观念一样，大宗论者在实行中于某些方面是有所通融的，如宗子主祭中有一定的灵活性，像方苞家族的宗子方惟敬（方苞亲侄之子，即侄孙）年幼，故以方苞主祭，惟敬助祭，而且方苞还做了如下的规定：“苞身后，子孙爵列相近，则三房主之，三房无爵，则五房有爵者主之”。所谓爵列，“以甲科、乙科、荐举、承廕、副拨岁恩贡生为差，武途降文途二等，官至提镇者降一等，捐资入仕，与武途同” 。他遵循大宗永远为大宗的古礼，可是主持家族祭祀，则不论房分，而要依官爵、功名出身的高低来定，就与宗法血缘原则不相符合了。
清人之所以还要强调小宗法中的大宗法，是在于利用它联络族人，建设大的家族。依照古代小宗法，族人不能祭祀始祖，主要祭高曾祖祢四代，宗族范围根本不可能扩大。而当时人需要建设大的家族群体，观念上的武器就是祭祀始祖、始迁祖，这样他们的后裔才能因建祠祭祖而联系在一起，这就是杨名时所说的“祀始祖则族有所统而不涣，足与谱系相维” 。

四、 以小宗法为主的大小宗结合论

祭祀中各人的地位可知，有宗子陪祭，还是有大宗法内涵的，不过主祭是小宗，所以基本上是实行小宗法。李氏的礼以义起的变革，得到方观承的赞同，故云“榕村李氏家祭法颇有可采” 。
以上讲了几种宗法论，实际上还有一种不讲求任何大小宗法的宗法观，如乾隆间的山东胶州法氏家族，既没有宗子，也不以社会地位选择贤人做族长，只是以辈分高、年龄长的人主持祭事，贤者协助之，所谓“宗子流亡无后，今之存者，（始迁祖）学博公之支庶也，循序而求，不必贤，择贤而立则不顺。……今使宗老之长者代主其鬯，而择族姓之贤者迭执其事” 。至于安溪李氏家族祭祀中的轮值方法，为许多家族所采用，这种不分大小宗的做法，还以另外一种形式表现出来，这就是嘉定钱大昕家族以占卜决定祭祀主持人的办法。钱大昕说该家族建立祠堂后，每到祭祀日期之前，“卜族之一人主其祭，而族人相醵钱以助之” 。表明家族没有宗子，祭祀不固定由哪一房主管，临时用占卜方法确定祭祀主祭人。这实际上是轮值法，是家族祭祀中不可忽视的现象，而其宗法观念则是不分大小宗。由此可见在家族活动的实际状况中所体现出的家族观念，要比我们上面所说的三种类型复杂得多，我们的归类不过是就其大者而言。

五、“聚百世于一堂”的“一本观”

各种家族观念，抒发于文字的表达，也体现在家族活动中，特别是家族祠堂活动中，这个子目拟就清人的祠堂祭祖观念与活动，进一步了解清人的宗法观念。
在清代，作为家族群体标志的祠堂，几乎遍布各地，只是长江流域及其以南地区多一些，北方少一些。祠堂，是建筑群，为家族祭祖、议事和施行家政的场所；祠堂，同时是家族组织的代称，是家族组织的体现，更是宗法思想的写真。前面我们屡屡提到祠堂祭祖及其与大小宗法的关系，但是没有作稍微有条理的交代。
“一本”概念的滥觞于孟子，将它同家族祭祖联系在一起，形成为一种宗法观念则是在宋明时期，在祭祀上经历了从厥初生民之祖之祭向始迁祖之祭的转化 这里将说明一本观与祠堂祭祖、大小宗法的关系。

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桐川

有兴趣可以看原文：
http://ccsh.nankai.edu.cn/xslt/fengerkang/wenxian/17.doc

恬诚恒勇

学习过。有价值。

桐川

非常不好意思，让园主看了两遍...

呵呵

桐川

另附：

桐城麻溪姚氏规定，对盗祖茔、殴父母、祖父母者要“鸣官押扦，并清治以死罪”

tczy

呵呵 和桐城人有些关系呢