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楼主: 桐子

徽文化和桐城派,到底谁的影响更大些?

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 楼主| 发表于 2005-4-23 16:23:10 | 显示全部楼层
顶HZJS!

另:请教直隶总督桐城人方观承


深州义仓人与事

深州义仓始于何时呢?

  据撰于1900年的深州风土记载,乾隆年间,直隶总督安徽桐城人方观承奏请朝廷设置义仓,“其制视州县幅员广狭均其道里择中为仓,使旁近村落四面而至仓”。当时深州有义仓12个,分设于榆科、陈二庄等村镇,积存谷子9882石。1768年,方观承因病去职,人去政废,义仓的建设于是停滞下来,已有的义仓也荒坏了。

  至1816年,深州知州凌泰交改修义仓于城西北隅,把乡下的义仓中的储物运来储存,除了这个仓,在榆科还有一个,统共也就剩了这两个。

  随后,曾两度出任直隶总督的那彦成下令重又兴复义仓,深州知州张范东、蒋兆璠重葺7个义仓,积谷6792石,但未几因为兵乱全耗空了。

  50年后,直隶总督已改为李鸿章。1871年直隶省值得记录下的一件事情是,李鸿章和莲池书院院长黄彭年等人重修畿辅通志。但历史记录中没有发现李鸿章与深州义仓的关系。我们看到的是当时直隶布政使钱敏肃打算再把义仓的事提到工作议程,却遭到刚刚出任深州知州的吴汝伦阻拦,“不可复也。”31岁的吴汝伦和李鸿章同为曾国藩的得意门生,且李鸿章对这位师弟尤为倚重,所以吴汝伦说话和办事情透着干脆与硬气,没给顶头上司面子也就不值得大惊小怪了。

  但这并非儒学深厚的吴汝伦说话干脆与硬气的全部原因。关键还在于吴汝伦骨子里是一个鄙弃形式崇尚务实作风的学人,没有多少浮华的官僚习气;吴汝伦几年后又到毗邻的冀州做知州,他在这二地的主要功绩,公认的是使两地文教斐然冠畿辅。这都是后评与后话,1871年的吴汝伦还血气方刚,收回1000多亩学田归深州学院,以学田作为师生生活津贴的资金来源,选拔本州三县的才子来学习,1871年吴汝伦在深州知州任上的施政从教育开始,他认为复义仓扰民,以前方承观创制义仓正值国家全盛时期,上下丰足,现在用兵之后,仍岁水旱,民气未苏,旦夕不能自保,百姓饥贫,“何暇顾数年之后他人之急而为之,故复义仓不便”。

  太平天国被彻底打压了,但皇朝的动荡日子并未就此断绝。1868年3月上旬,左宗棠统帅的清军在深州、献县等地与张宗禹率领的捻军激战,3月14日,捻军再次进入深州境内。吴汝伦所谓的用兵当指后者。

  吴汝伦出面据理驳拦,让钱敏肃的义仓修建计划最终只落于口头或书面。钱敏肃的后任任道熔却不再犹豫,下教积谷,而此时的深州知州也已不是吴汝伦,换成了朱靖旬。朱靖旬面对上峰的指令不敢怠慢,很快积谷万石,但一时找不到建好的义仓,只能把这些积存的粮食分藏于富民家中。

  又过去10年。到了1897年,钱敏肃的儿子钱溯耆做上深州知州,终于有了更为实质性的行动,“建仓36楹,名之曰盈亿仓,取朱靖旬所藏于民之谷万石者,悉以纳之仓中”。次年义仓落成,共花钱27900余缗,规模闳敞,一行省百余城所为仓廪未有能及之者也。

  因为戊戌变法,1898年即光绪24年在中国历史上有着不同寻常的意义,同样因为盈亿义仓的落成,这一年在深州的历史上也别具风采。深州官民格外重视自不必说,从省城到京城的有关官员也被惊动,以各自特有的方式迎接了这一盛事。此时,王文韶已接替李鸿章任直隶总督,孟夏之月王文韶撰书了深州新建盈亿义仓碑记,我们发现这时也是这位直隶总督离任的前夕,写了盈亿义仓碑记后他便进京任户部尚书去了。而我们面对的问题还有,深州义仓建成后,是否发挥过其应有的作用?目前也无从找到相关史据确切查证。

  时任刑部外主事的贺涛撰写了深州义仓记,其中有“谋国者皆以救灾为兢兢”等语句。我们对贺涛的人品和才品有些把握,他是武强人,早年的一篇反离骚令吴汝伦刮目相看,视为奇才,从此两人订交,归于吴门;1886年贺涛考中进士,官居京城,后辞官。贺涛在此前后在深州书院做过院长,总之他是个在学林中口碑不错的文士,也是桐城派在河北最早的传人,还被与他同年中进士的徐世昌称为“矜炼生创,意境自成,不蹈袭前辈蹊径,独树一宗”。钱溯耆被贺涛誉为“廉能爱民”,想必他为官不会太差。

  我们没有听到贺涛的老师吴汝伦的声音,1898年的吴汝伦也在直隶,他担任着保定莲池书院的院长,已经是无官一身轻,已经彻彻底底成为当时学人眼里的一代儒学大师,隶政的事情他似乎不愿再纠缠,似乎与他相去甚远了。

  义仓小考

  民以食为天。有明见的统治者是深谙“民贫则奸邪生”,“饥寒至身不顾廉耻”的道理的。

  公元前54年,汉宣帝采纳大臣耿寿昌的建议,始设由政府直接管理的粮仓,粮食贱的时候购进储存,粮食贵的时候压价出售,以此来调节粮价,备荒赈恤,保持社会稳定。

  但这代表的只是官仓的雏形,并不意味义仓出现。一般认为,到了北齐开始征义租,在州县设仓存储,才开了义仓之先河。

  义仓真正出现,是585年。当时隋文帝采纳度支尚书长孙平的建议,设义仓,每年在秋天向民户征粮,每家出粟麦一石储藏以备凶年放赈济民。经过唐和宋,及至元明清,虽有社仓、预备仓等名称上的变化,义仓的实质性内容却一直承续了下来,有关专家向记者指出,“这类粮仓的设置和管理虽然由封建政府所控制,但从一定意义上看这类仓储制度对于赈灾济民、安定社会和发展封建经济等起到了积极作用。”

  另一方面,科学合理的建筑样式是粮仓延续并发挥效用的基础,反映了劳动者的智慧和高超的工艺水平;同时,统治者在粮仓管理和制度建设上也是非常之严厉与严谨的,由此我们也发现了他们的重视程度,譬如康熙43年,清廷即规定,州县仓谷霉烂,相关官员革职留任,限一年赔完复职,逾年不完解任,三年外不完定罪,着落家产追赔,“这些严厉的管理办法历代不及”。
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发表于 2005-4-23 16:44:07 | 显示全部楼层
徽州文化遗存,在物质文化形态上,有聚族而居的徽州古村落;有包括民居、祠堂、牌坊等形式的徽派建筑;有书院、古桥、古塔、古戏台等文化遗存。其中黟县的西递、宏村两个古村落已被列入世界文化遗产名录。
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在文化遗存方面,我们是大大逊色了
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发表于 2005-4-19 21:12:54 | 显示全部楼层
呵呵,桐川说的对!
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发表于 2005-4-17 18:10:55 | 显示全部楼层
徽文化应该更博大精深,新安理学、新安画派、戴震的皖派考据等都曾盛极一时,徽商文化只是其中的一个很小分支而已。

甚至桐城文化都是徽文化的一个分支,著名学者汪军说:朱子犹如太阳,照耀着皖江,慰藉着我们这些来自徽州的移民。
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发表于 2005-4-17 18:14:40 | 显示全部楼层
一方面我们可以认同徽州文化,但同时桐城文化也非常有必要宣传!

这无疑是安徽文化中的双璧!
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发表于 2005-4-17 21:25:14 | 显示全部楼层
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发表于 2005-4-17 21:49:31 | 显示全部楼层
楼主有偏见,桐川说得对!
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发表于 2005-4-17 23:36:02 | 显示全部楼层
支持桐子和桐川,都言之有理.
桐子观点我赞同,确认是,徽文化更多的是后来吹出来的,其实并没有非常多的一系列的人物,而桐城,不能仅说桐城派,应该是桐城文化所衍生的一些名人函盖的范围则广大的多.
所以支持楼主,并认为徽文化事实是一种金钱文化.
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发表于 2005-4-18 01:10:52 | 显示全部楼层
我晕啊.
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发表于 2005-4-18 01:42:11 | 显示全部楼层

楼主不知道凭什么得出“徽州文化,实际上是徽商文化”这一武断。

徽州文化应该比桐城文化更久远,更深厚。歙县有个徽园,正门两侧有六座徽州名人雕像,分别代表唐、宋、元、明、清、民国六个朝代,还有一座石胚,留于后人补雕。这六座雕像人物中第一个是南唐的一个司砚官,名字不记得了,歙砚因他出名;第二个是北宋人毕升,关于他想必就不用介绍了;第三个是元末的朱升,“高筑墙、广积粮、缓称王”就是他向朱元璋建言的;第四位是明代抗日名将、兵部左侍郎汪道昆,与戚继光同伍带兵。他不仅是将军,又是戏曲家,著有诗文集《太函集》和杂剧《高唐梦》、《五湖游》、《唐明皇七夕长生殿》等;第五位是清代名臣曹振镛,他是尚书曹文植之子,历任政学、大学士、军机大臣。第六位是民国时期的女杰刘和珍,此人也不用介绍了,高中课本里应该有鲁迅的《纪念刘和珍君》。

看,这六个徽州代表人物中,没有一个是经商者,尽管那些徽商也是徽州人的骄傲。徽文化太深厚凝重了,徽州文化人是很达观的,朱熹与徽州有历史上的渊源,但婺源现归江西,徽州人并没有争这个子曰,没有把朱熹塑像,其实婺源文化谁不承认就是徽文化。楼主,你去过徽州吗?你了解徽州吗?

如今徽州人对徽文化保护得比我们好,宣传得比我们好,文化品牌打得比我们好,这是毋容置疑的事实。

去年这个季节,在歙县,我因工作关系有幸与徐普来先生有过一面之交,他是歙县政协副主席,也是一个生意做得很大的商人,他更是一个文化人,他一直致力于保护、挖掘、发展徽文化,把自己的绝大部分资金,投入抢救、保护、宣传、发展徽文化的公益事业中,从不计较个人得失。很多次,得知有文物被人从民间买走,他驱车追赶,以高价回赎。只要听说有徽州文物流落外地,他都要尽一切努力去追。

在“徽园第一楼”,徐先生给我播放全国很多文化名流参与的歙县与加拿大蒙特利尔市卫星连线面对面交流的电视实况录象,又亲自带我参观徽园里一个个的徽文化展厅,那一组组见证徽文化发展的历史文物,让人有无尽的思绪在胸中激荡。

行走在徽州的大地上,处处都能体验到江南的那份婉约,走进每一座古村庄,又如走进了质朴而又典雅的徽州古风神韵之中。不管是陈旧的老民居,还是现代的小楼房,每个家庭堂屋都无一例外地挂有一幅新安派的画轴,两旁配一副楹联,从这个现象可以看出,这就是徽州人对文化的坚守,他们一代一代地坚守着,以至于比战火更具破坏力的文革时期,他们没有发“人来疯”,他们仍然坚守着。民居上的那些木雕、石雕、砖雕保留下来了;牌坊保留下来了;祠堂保留下来了,是什么让他们在那个与官与民都很危险的时期,仍然无私无畏地坚守着呢?是文化已经浸入了他们的血脉,与他们共生共存使然;是对文化不带功利的崇拜与敬畏而与文化相依相伴。桐城人,祖宗也曾经给我们留下那么多的文化遗产,我们坚守了吗?

我发自内心地对徐普来先生表达敬意,他谦虚地说他只是带了个头,徽州文化得以传乘、发扬、光大是千千万万个徽州人努力的结果。

反观桐城,同是历史文化名城,现代的桐城人除了在纸笔和键盘上敲打以外,又做了些什么呢?

“如果安徽一直打的是桐城文化牌,安徽现在就不用再说什么“奋力崛起”了,因为安徽早就崛起了。”闭嘴吧,可爱的楼主。




[此帖子已被 半年来一次 在 2005-4-18 2:00:17 编辑过]
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