笃素堂公田册题语（附条例）

anzhyy

先君文端公仿范文正公义田例，置义田以赡族人，后太保公复增益之，岁收谷一千三百余斛，族中之贫者，计口授食，合族遂无冻馁之患，甚盛举也。
兄弟久宦京师，暇日念及族中子姓日蕃，而义田或未能增广，将来给与之数，恐不能不稍减，又念文端公孙枝派衍，目下曾孙辈几三十人，支流益远，丰窘难济，譬之百年老树，根深者，叶必茂，而繁枝小干，间有僬瘁凋零者，其受气浅薄，不能受老树之庇荫润泽,栽培倾覆不独于植物见之，即一木而盛衰异等，荣枯异视，亦其理之必然者也。笃素一堂子孙显达者多人，可谓极一时之盛，此时不早为之规画，传之愈远，恐有甚不得其所者。
详加筹画，于是公田之议起，荏苒岁月，议迄未成。乾隆丙寅三月，余以衰病乞休，蒙恩俞。先复申公田之议，太保公欣然首出六百金以为之倡，余归里后，集群从及孙辈谋之，量力出资，共出银若干，陆续交付管公田人，置产纳课，逐年结算，纪载册中，今兹捐树，虽不甚丰，然十余年后方支用，约计息银亦可千余金，产自益广，节省支取，尚敷每岁用度。窃望后嗣子孙恢而大之，俾取之裕如，此公田固传之绵远而无穷，匪惟笃素子孙之利，而义田无复侵扰，沐先泽者，且勿替也，因濡笔而书其语于简端。
条例
一、义田条例 婚嫁丧葬之费以亲疏为差等，公田条例以世次远近为差等。曾字辈去文端公甚近，为一等；元字辈稍远，为二等；聪字辈又远，为三等。自聪字以下至于无穷，皆为三等，以公费不可更减也。列一等者，婚费十四两，嫁费七两，丧费十六两，葬费七两；列二等者，婚费十二两，嫁费六两，丧费十四两，葬费六两；列三等者，婚费十两，嫁费五两，丧费十二两，葬费五两。
二、计口授食 宗义田条例，以极贫次贫为差等，亦分为三等，谷数较义田给散稍增。列一等者，大口每年给稻六石，小口半之；二等者，大口每年给稻五石，小口半之；三等者，大口每年给稻四石，小口半之。每户应得稻若干，作两次给散，定以三九月。
三、十六岁以上者为大口，五岁至十五岁者为小口，授食止给亲人，不给奴婢。
四、子孙有愿读书而力不能具束修者，公田每年酌给束修银每人二两，虚冒者倍罚。
五、子孙有往皖应试、金陵乡试若往京师乡试者不给或进京会试，贫甚不能具资斧，公田给费。往皖者一两，乡试者四两，会试者十二两。若人数甚多，公费不能如数给送，临时酌减之。
六、传代久远，丁户众多，公费自然不足，子孙准得义田之费与米，公田再酌助之。倘公田所出足敷散给，则不必取资于义田，所以广族人之惠也。
七、双溪祭田除公用外，每年尚有赢余，若至十余年后，祭田自增多，赢余亦增盛，公田费用不足，祭田酌给以助公田。
八、年岁荒歉，公田折收，六房中丰裕之家，计家产之厚薄，各出银米，补公田之不足。
九、子孙领过公费银两及米谷者，后来若宦达或家计稍裕，则计昔日所领之数，倍出以还公中，稍能增加更徵厚道。
张廷瑑，《张思斋示孙编》。

[ 本帖最后由 anzhyy 于 2009-3-28 12:05 编辑 ]

文庙旁卖风筝的

我卖风筝的不能回复?

文庙旁卖风筝的

古的时候的桐城的望族，似乎都置有义田的传统吧

anzhyy

这个文献的价值是很大的，还要看得出资料的很多细节啊。

同安闲人

此文是张英六子张廷瑑所撰，文中文端公即张英，太保公即张廷玉，范文正公为范仲淹

老汉

古的时候的桐城的望族，似乎都置有义田的传统吧
-----------------------------
虽如此，按惯例还是要称恶霸地主！

重上井冈山

虽如此，按惯例还是要称恶霸地主！


不错的。
崇祯七年桐城民变原因，钱澄之称：“家世豪贵，不谙物情，为乡里所怨。”戴名世则言：“世家钜族多习为淫侈，其子弟僮奴往往侵鱼小民为不法。”

同安闲人

黄汪不知谁家奴仆

重上井冈山

原帖由 同安闲人 于 2009-4-2 10:45 发表
黄汪不知谁家奴仆

黄汪应该不是哪个大户的奴仆。戴名世文中记载：“七年八月，县人黄文鼎、汪国华反。。。。。。迨天启、崇祯中，世家钜族多习为淫侈，其子弟僮奴往往侵鱼小民为不法。于是奸民积不能堪，而二人遂为乱首，烧富家第宅，掠金钱，建旗帜，营于北门之外。。。。。。当是时，县人职方郎方孔炤致仕家居，得民心，乱人独不犯职方家，职方因诱致乱人而尽杀之。”

同安闲人

我觉得黄汪还是有可能为奴仆的，当时与黄汪同为领导层中的张儒曾说过起义的原因：无他，不欲为奴耳。