宝玉出家杂谈

乡愁

宝玉出家杂谈

《红楼梦》的主人翁贾宝玉出家了！出人意料，有点心酸有点失落有点伤悲。作者创作时心情，几怀愁绪，几怀忧伤，几怀憧憬。

综览整部《红楼梦》，自始至终不缺和尚道士。

当年女娲补天遗落的顽石，被和尚道士“提携”到“昌明隆盛邦，诗礼簪缨族，花柳繁华地，温柔富贵乡”，成全了“宝玉”的一世。

贫寒书生贾雨村寄居破庙苦读、落魄文人甄士隐失去独女后做了道士、贾宝玉和林黛玉未见面之前，宝玉在庙里还愿去了、足智多谋的凤姐“治”不好贾瑞的癖好，道士送他“风月宝鉴”、凤姐和宝玉被马道婆的鬼法子祸害，道士让他俩起死回生、五月初一去清虚观打醮看戏，替身张道士现身、黛玉说她死了，宝玉说他做和尚、宝玉梦里骂“和尚道士的话信不得”、贾府每年底要给庙里年例银子。

凤姐庙里求签“返乡”、宝玉丢了宝玉，和尚送玉要银子，家里拿不出“一万银子”，和尚坚持要银子，宝玉坚持要“给人”、惜春勤死犯泼地要出家，心愿终了、宝玉被和尚道士带走、贾雨村与道士甄士隐再聚首。

僧道把“蠢物送还原处”，世道轮回。

大而花之地找出这些关于“和尚道士”的零头碎脑，细品起来，它们用途广泛：有构思需要，有为情节发展，有生活实录，有愿景的冀求……

和尚道士，对作者而言，生活上占有相当高的比重，给行为思想产生诸多感触影响，为作品提供了广阔的创意空间。

复习作者笔触重温一下宝玉的“出家”场景：

一日，行到毘陵驿地方，那天乍寒下雪，泊在一个清净去处。贾政打发众人上岸投帖辞谢朋友，总说即刻开船，都不敢劳动。船中只留一个小厮伺候，自己在船中写家书，先要打发人起早到家。写到宝玉的事，便停笔。抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问他是谁。那人已拜了四拜，站起来打了个问讯。贾政才要还揖，迎面一看，不是别人，却是宝玉。贾政吃一大惊，忙问道：“可是宝玉么？”那人只不言语，似喜似悲。贾政又问道：“你若是宝玉，如何这样打扮，跑到这里？”宝玉未及回言，只见舡头上来了两人，一僧一道，夹住宝玉说道：“俗缘已毕，还不快走。”说着，三个人飘然登岸而去。贾政不顾地滑，疾忙来赶。见那三人在前，那里赶得上。

在雪花飘飘朦胧又迷茫的大环境里，一条葬母返程的船在僻静处安详地泊着，船中有在写家书的贾政；雪影里，一件大红斗篷飘动向船头，“斗篷”跪拜四次后又被一左一右地夹持远去。

意境构造得很美，静动互糅。停泊的船，天空里悄然落下的雪，映衬得更静谧。动，是拜别和劫持的大动作，足以掩盖住贾政的问话声和追赶，雪地里空留贾政望尘莫及的孤影。视觉上，“大红”色与雪的白碰撞和冲击，激发出醒神的愉悦。

欣喜只在一瞬间，景境至美，强烈烘托了情境跌落的巨大反差——宝玉来拜别正牵挂他而思及他的老父亲。这时宝玉若不是被和尚道士带走与贾政以背而行，而是登上贾政的船一起回家，多么激动人心！然而……遗憾美吧，创作艺术上，更让读者神伤叹息，深深萦怀。经典作品震撼的感染力。

雪中，父子相别。宝玉因为不喜“禄蠹”而厌嫌读（功名）书，在贾政的高压威逼下不得不读书，在他把贾政考中个“举人”后，却拜别贾政，出家逍遥了。有人认为这从心理上是宝玉对长期压抑下的挣脱和反抗。

这说法有偏颇，宝玉是爱读书的人，但他对所有的书都感兴趣，不是只“图功名”。宝钗评价宝玉“旁学杂收”，茗烟在书坊里给他偷偷摸摸地借书看。他们父子情深，或说有心灵感应，贾政在家书中写宝玉时，宝玉正好“降临”；宝玉在龙门口与贾兰走散，家人在找他，他在追踪贾政的路线，方得“偶遇”。宝玉对贾政“拜了四拜”，不是不辞而别的失联。“宝玉”内心的“礼”，已是厚植。

与父辞行，宝玉与和尚道士为伍，不是对父亲的家教有不满，而是对官场的失望和决裂。官不做，是对世俗世态中只为图做官之名而做官的蔑视，做和尚道士比做不为国不为民不做实事好事的“禄蠹”，更舒心自在。宝玉敢爱敢恨鲜明地情感表达，这里的内心比外表更刚强。功名可弃，“我”不可失。

或许有人认为这是逃遁、消极的做法，在某种“特殊情境”（君臣不和）下，是无声但有力的语言，行为上的退避，心里更坚韧；是明智之举，也给双方僵持关系以松绑和缓冲，对方能不能自省自悟，在个人的修行和道行。

现实世界，与他的理想境界格格不入，反差太大，冲突太多，退出浑浊而低劣的糟心氛围，保存实力做更能体现自我价值的事。无为之处，无所不为。

在开头部分，宝玉憎恶禄蠹，有过做和尚的念头，后来，真出家了。“宝玉”的“知行合一”，牢记初心，坚如磐石。当然作者并没有出家，通过作品创造这一意象，匠心独运地表达清晰而坚定的心迹，始终如一，坚贞不渝。

第一回里，《红楼梦》最初是在“大荒山无稽崖青埂峰”脚下大石块上被空空道人发现的，曾叫《石头记》，经过人手和时间的推移，成了今天的《红楼梦》。中国“政书之祖，史书之源”的《尚书》被人刻在青石上，《开成石经》青史永传。这是作者对《红楼梦》影响力的自信，来自他深厚的家学渊源和自身功底扎实的文化底蕴。事实证明：作者的预判很精准。

宝玉出家在故事结尾，《红楼梦》正好一同完成，明晰的意向：宝玉的出家与《红楼梦》的出世同步，互为表里。出家即出世，《红楼梦》出世即入世，明暗相生此消彼长；书成，意味“功德圆满”，这是部理治之书，了却君王天下事，《红楼梦》入世，是为了海晏河清盛世太平的家国出世。

古人云：君子处世，树德建言。宝玉都做到了，既出了家，又出了书，实现了“大我”的愿望和价值。《红楼梦》为中国古代典籍创下“划时代”意义，把文化和文明都推升至崭新高度。

出家修行，在中国人的意识里是行善积德，引导教导人向善学好。第一百0一回里，“惟有佛家香火历来不绝，他到底是祝国祝民，有些灵验，人才信服。”“出家”的目的：宝玉的肉体解脱，作者的精神升华，困境里一腔情感的唯一寄托。

宝玉最后的“露脸”，是贾政的视角。与和尚道士消逝在白茫茫的天地间，中国代表性“三人行”，是典型的“儒、释、道”三位一体，撑起华夏文明，坦荡于天地之间。中国文化自信的源泉。

宝玉出家，只说被和尚道士带走，宝玉到底是做了和尚还是道士，还是儒释道“通吃”？作者留下无限的想象空间，意象飘渺，文学艺术极致。

回到前文所述的和尚道士之故事，和尚道士有好有坏，有“治病”救人的，也有“妖术”祸害（乱）的。答案在最后一回里：“福善祸淫，古今定理。”言浅意深。善为尚，行有度。人生底色，对原则秩序的遵循。

大凡能永世流传的经典，都以事实为依据，用客观直接的评判语言，有明确端正的态度和旨向，立意宏壮高远。这些离不开作者伟大的信念，倾注的心血和坚持的力量。